取经诗话属于说话中的哪种平话？这是一个问题。我们不妨从唐诗中找到答案。唐诗中的平话，可以分为两类：一类是平仄相对的诗话，如李白的《行路难·其一八月十五日日夜宴安陆诸君子于武昌亭中作五言律诗一首赠之，其一云：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依。”另一类是平仄相对的诗话，如杜杜甫《春望蜀中岁时歌送李龟年序二首之一）。这两类诗都是写景抒情的，但又不同于一般的咏物诗。前者以物喻人，后者以人喻物。

1、关于三藏取经记等创作背景？

创作背景：吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾不断激化，并日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期。经济上产生了资本主义萌芽。

简介：《西游记》这本书出自明代小说家吴承恩之手，出版署名华阳洞天主人。是中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，深刻描绘了社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经八十一受难，一路降妖伏魔，九九归一，终于上了西天见到如来佛祖。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经诗话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形。

2、大唐取经诗话和西游记的人物的区别？

吴承恩《西游记》具体的情节设计与《诗话》有很大不同，人物形象更是相差极大。《大唐三藏取经诗话》只是一个比较散漫的文本，这个祖宗与后代在细节面貌上没有多少共同之处。

首先，这部诗话还不够成熟，各个情节的疏略相差很大，比如写虵子国：

前行百里，猴行者曰：“我师前去地名虵子国。”且见大虵小虵，变杂无数，攘乱纷纷。大虵头高丈六，小虵头高八尺，怒眼如灯，张牙如剑，气吐火光。法师一见，退步惊惶。猴行者曰：“我师不用惊惶。国名虵子，有此众虵，虽大小差殊，且缘皆有佛性，逢人不伤，见物不害。”法师曰：“若然如此，皆赖小师威力。”进步前行。

大小虵儿见法师七人前来，其蛇尽皆避路，闭目低头，人过一无所伤。又行四十余里，尽是虵乡。

就这么不到两百字，这个情节就说完了，叙述手法未免浅薄。因此胡适说“全书写这些灾难，写的实在幼稚，全没有文学的技术”。

其次，与后来的百回本《西游记》不同，与妖魔的战斗并不占绝对重要的地位。《大唐三藏取经诗话》重在游历狮子林、鬼子母国、沉香国等各种奇异景观，不但没有“吃唐僧肉能长生不老”的设定，就连伺机攻击三藏的妖魔都并不多。要么偶有不开眼的比如九龙、深沙神等，都迅速被镇压，要么需要大梵天王帮助时也极为干净利落，因此这部诗话并不以情节激烈见长。

3、如何理解《大唐三藏取经诗话》的语言特色？

《大唐三藏取经诗话》的语言平实无华，以简单的叙述为主要手法来介绍，情节较为简单。《大唐三藏取经诗话》以“诗话”为名，与《本事诗》及《六一诗话》等“诗话”著作的体制有关。

《大唐三藏取经诗话》它借鉴说部的文体特征，汲取变文的体制因素，又有所突破和创新，以空间转换来叙事，具有独特的文体风貌。

扩展资料：

《大唐三藏取经诗话》作为“西游”故事最初的变化成果，其发展方向就是以受众需求为主导。但是这一内部结构的调整也势必会消磨掉法师形象的一些先天部分，而代之以可供发挥的新成分。

《大唐三藏取经诗话》中法师形象的变异说明取经故事已经摆脱了史实的束缚，向着更能满足受众需求的方向发展。《大唐三藏取经诗话》中品行略带瑕疵的“高僧”体现了儒道释三教互相影响、相互渗透的特点。这样的“法师”少了几分神圣，多了几分人性，有着凡人情绪，也会触犯戒律，与凡俗之人并无二致。

4、唐三藏取经宋元话的特点？

你说的应该是，

大唐三藏取经诗话，

他是西游记的前身，

他源自唐代说话艺术中的俗讲变文，

属于宋元话本中的说经，

话本是当时说书艺人使用的底稿，用当时口语，文字粗糙，略记梗概，主要评个人发挥。

后来被文人加工整理，成为拟话本和章回小说，是明清白话小说的前身。

5、小姐说西游记是啥意思？

《西游记》为明代小说家吴承恩所著。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经诗话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形。作为中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻描绘了社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经八十一受难，一路降妖伏魔，九九归一，终于上了西天见到如来佛祖，五圣成真。